Por René Balestra

Exclusivo para Perspectivas Políticas.Info

Todo pensador quiere y debe entender su propia época. Para decirlo con un término acuñado por el filósofo español, debe penetrar y dilucidar sus circunstancias, es decir, los factores de todo tipo que rodean su vida. Ortega sintetizó en una frase feliz la clave de la existencia humana. Dijo que es lo que cada “yo” es capaz o incapaz de tejer con las “circunstancias” dentro de las cuales le ha tocado existir. La vida sería la resultante de ese tramado. Esas circunstancias, como no podrían ser de otra manera viven dinámicamente transformándose. La vida humana es vida histórica, cambiante; siempre haciéndose o deshaciéndose. En las décadas del veinte y del treinta del siglo pasado –como tal vez ninguno- Ortega anunció el advenimiento de la sociedad de masas, la declinación del ciudadano consciente de su propia vida, la era del lleno, es decir, la preeminencia de la multitud sobre el individuo.

La revolución francesa, más allá de todos sus excesos, aportó a la historia humana la aparición del ciudadano que venía a desplazar y a reemplazar al súbdito. La revolución consistió en eso: en la aparición del ser humano dueño de sí mismo; que se pertenece y que no tiene amo. El feudalismo, mucho más que una expresión de latifundio o extensión geográfica (marquesado, ducado, condado) era una relación de dueño y esclavo; de señor y de súbdito. La realidad histórica quiso que después de lograrla, muchos, millones, sintieran miedo a esa libertad y a ese imperativo de protagonismo. Tal vez el siglo XX haya sido, como lo titula Natalio Botana en un libro admirable: “el siglo de la libertad y el miedo”. Erich Fromm lo había estudiado en “el miedo a la libertad”. Ese miedo, paradójicamente, es el temor a ser en plenitud un ser humano. El alma y la nostalgia del rebaño siguen vivos y protagonizan durante todo el siglo XX y lo que llevamos del XXI, nuestra historia presente.

Un libro que compendia dos cursos dictados por José Ortega y Gasset en Buenos Aires y en Lisboa y que se edita después de haber muerto el filósofo se titula: “Sobre la razón histórica”. Señala en esa obra, con precisión, que el siglo XIX y el siglo XX se equivocaron respectivamente. El primero, con su optimismo a toda prueba, dio por sentado que el hombre “es” racional; el segundo, luego de la primera guerra mundial y del advenimiento del comunismo en Rusia, del fascismo en Italia y del nazismo en Alemania, en una ola inmensa de escepticismo, dio a su vez por cosa sabida y fuera de dudas que el hombre “es” irracional.

Ortega sintetiza y advierte –y ese es el mensaje de formidable actualidad para nuestros días- que el hombre “puede” ser una cosa u otra, como lo ha probado la historia reciente, dice, pero “debe” ser racional. Y debe serlo porque solo dentro de la razón hay vida humana. Fuera de ella, solo hay vida genética o zoológica. La vida humana –el imperativo categórico que todos y cada uno de los seres humanos tenemos- es intentar vivir racionalmente. Pero eso es una “tarea”, una “empresa”, un “propósito” que inexorablemente tenemos la obligación insoslayable de protagonizar. Sabiendo, como también tenemos que saber, que la razón humana, precisamente por serlo tiene límites.

La moraleja y la conclusión es que los enemigos de la razón, en su época o en la nuestra, cualquiera sean los argumentos más o menos llamativos, más o menos maquillados, son enemigos de lo humano.  Esa es la conmovedora vigencia y actualidad de Ortega.    

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René Balestra es profesor universitario y Director del Doctorado en Ciencia Política de la Universidad de Belgrano.